三十七道品的修行次第，黃政文　心得整理

　　聖嚴師父曾經說：修 念佛法門，最好也修一切善法，作為助行，而所謂一切善法是指三十七道品。三十七道品，是從凡夫修證阿羅漢果的修行內容。如何修行三十七道品？綜觀三十七道 品的內容，品和品之間有很多重複的，因此判定應該是有層次深淺的分別，應由淺入深、逐次修行。我試著把它分成四個層次，加以說明。修學佛法，一定是從親近 善知識，聽聞正法，如理思惟開始，然後如法修行，也就是解、行並重。第一、第二兩個層次的解重於行；第三、第四兩個層次的行重於解。第一個層次強調聽聞正 法，成就聞慧；第二個層次強調如理思惟，成就思慧；第三、第四兩個層次強調如法修行，成就修慧。

第一個層次：

　　這個層次，主要是聽聞、明瞭三十七道品的內容，屬於知識性的，種下善根。所謂三十七道品，就是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。從主要內涵來看，是修正見、修正念、修戒、修定、修慧，並以正精進貫串所有的道品。這個層次的正念是專注在善知識所宣說的正法上，即道品的內容上。為了方便參閱，列出道品的內容，但不作解說，後面層次再作說明。

四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

四正勤：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。

四神足：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。

五　根：信根、進根、念根、定根、慧根。

五　力：信力、精進力、念力、定力、慧力。

七覺支：擇法覺支、精進覺支、輕安覺支、喜覺支、念覺支、定覺支、捨覺支。

八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　修完這個層次，種下善根，主要是信根，透過聖言量，相信佛法僧三寶的功德，相信業因、業果，相信苦、無常的道理，相信世間有聖人，相信四聖諦：苦、集、滅、道，相信只要如法修行，必能解脫生死之苦。

第二個層次：

    　 這個層次，主要是修八正道，建立正確的佛法知見。透過如理思惟，用佛法思惟佛法，嘹解佛法的合理性，加強信心，進一步嘹解道品與戒定慧之間的關聯性，以及 戒、定、慧三者之間的關聯性。如理思惟，使佛法深入於心，發起出離心，善根更為深厚，成就思慧。以下就八正道作分析，以利思惟：

正　見：指正確嘹解佛法的理論、思想觀念。佛法主張緣起、因果、苦、無常、無我。深信三寶、深信因果、深信四聖諦，依法修行、親證無我的智慧，就可超凡入聖。

正思惟：以佛法思惟佛法，深入探討、確信佛法的合理性。深信合乎因、緣、果，苦、無常、無我的思想，才是正確的佛法。透過正思惟，對於佛法的正見，更加理解、更加深信不疑。

正　語：指正當的語言，合乎善法的語言，不傷害人的語言，甚至於利人的語言。例如：不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，而要說愛語、柔軟語、勵志的語言。

正　業：指正當的身體的行為、合乎善法的行為。例如：不殺生、不偷盜、不邪淫、不喝酒、不吃毒品。更積極的是護生、布施等。

正　命：指正當的活命方式。要有正當的職業，不要從事害人害己的工作，即正當的經濟來源、正當的生活資具。

正精進：在修持的善法上，奮起努力，不懈怠、不放逸。其要領是：不太緊也不太鬆。太緊不易堅持，太鬆則容易懈怠。

正　念：指心念專注在正法上面，不起貪瞋癡等煩惱，念念不忘正法。當以數息法禪修時，時時提起數息就是正念；當修念佛法門時，心念專注在佛號上面，就是正念。

正　定：指正確的修定觀念。佛法所謂的修定，不是要進入定境、享受定境，而是有了定力之後進而修觀，由定發慧才能解脫生死。

　 　從以上的分析可知：修八正道的重點是修正見、修戒、修定、修慧。其中，正語、正業、正命是修戒，令身語意三業，均在善法上、不造惡業。而正念、正定就是 修定，正見、正思惟就是修慧了。正精進是貫串戒、定、慧三學的，修正精進，才會持續努力、不懈怠。因此，修八正道就是使身語意三業，時時與戒、定、慧三學 相應，安住在善法上。

　 　再進一步思惟：修戒則心安理得，沒有恐怖，沒有後悔，故有助於修定；修定則心安定、專注，不受外境擾亂，易於覺察自己的心念，故有助於修戒；修慧則具有 正知正見，可以指導修持正定、修持合理的戒，積極的止惡行善。戒、定、慧三者如鼎之三足，相互依存，相互成就。修完這個層次，更堅固了佛法的正知見，深植 善根，為實修打下了基礎。

第三個層次：

　 　這個層次，進入實修階段，由修定入手，先修止再修觀。首先要向有資格、有經驗的善知識，學習禪修的基本觀念和方法，包括正確的坐姿和放鬆身心的方法，並 避免誤入歧途﹙可參加法鼓山各地道場舉辦的禪訓班﹚。剛開始的時候，身心不易調伏，身體會經歷酸、麻、痛、癢等過程，心理更會出現所謂五蓋，即貪欲、瞋 恚、昏睡、掉悔和疑惑等惡的心所，會妨礙修定。若調理得當，有時會出現輕安、精進、或捨等善的心所。詳細的善、惡心所各有幾十種，可參閱印順導師著作「大 乘廣五蘊論講記」。

　　這個層次，延續修八正道的正見、正念、正定，只是更深入產生覺察能力，主要是修七覺支。覺支是指覺悟的因素，修此七項善法，能使人覺悟。

        修 念覺支：在日常生活中，時時覺察自己的身口意行為，覺知心念是否安住在正法上，或安住在所修的方法上，一旦失念或起惡念，即刻覺察並回到正念上。加上修精 進覺支，就能持續的保持正念和警覺，成就了念力。念力是修行很重要的一個因素，有了念力就能修學一切善法，積極的止惡行善，這即是戒力和精進力的表現，進 一步成就了四正勤：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。

        修擇法覺支：有了念力之後，接著去分析或觀察遷流變化的身心，和依賴因緣條件而存在的外境事物。進一步覺知萬事萬物的生滅無常，以及沒有永恆不變的自我，確認了苦、無常、無我的事實，修成這一覺支，即可成就慧力，有了智慧的力量，就有簡擇正法的能力。

        修輕安和喜覺支：禪修的過程，身得輕安，即身體遠離粗重、有舒暢的感覺；心理克服五蓋，得到善法而生歡喜。若得輕安和法喜，則對所修善法，產生更大的信心，就能更精進的修學下去，產生更大的動能。

        修 定和捨覺支：有了念力、輕安和法喜之後，就能繼續修禪定。專心一境就是修禪定，若能專心一境，則內不起妄想雜念，外不受環境所影響，功夫深了就成就了定 力。有了定力就可修觀，以定力深入觀察事物的實相。至於捨，是內心平衡、專一的結果，平等對待一切，對於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，絲毫不受影響， 堅定不動搖。

        修精進覺支：努力不懈怠，貫串以上所有覺支。對苦、無常的認識深刻，想要出離苦，用全部的力量修學善法，隨時努力不放逸，成就了精進力。而信力就在以上的修習中一併成就了。因此，七覺支修得圓滿，善根增長、發生了力量，就從五根成就了五力。再從五力出發，繼續攝心，增強信力、精進力、念力、定力、慧力，就可成就四神足，即欲神足：希求取證正法的欲望很強；勤神足：努力不懈在取證正法上；心神足：念力很強，一心安住在正法上；觀神足：觀察力很強，心不馳散，專注在所觀境上。成就了四神足的功德，就有能力深觀緣起，即修四念住了。

第四個層次：

　　四念住或四念處，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這個階段是透過觀察自己的身體、覺受、心念和諸法，實際體驗到不淨、苦、無常、無我的正知見，因而不貪戀世間的享樂，堅定出離心，進一步消融自我中心的執著，若因緣成熟，有可能證阿羅漢果。

　 　觀身不淨：我們對身體的不淨，多少有些了解，例如鼻子有鼻屎，眼睛有眼屎，口裡有口臭，每天有排泄物等，因此才用很多清潔用品、化妝用品去清潔和化妝， 以掩飾其不淨。古時候有些修行者，為了修不淨觀，特地尋一靜處，觀察死屍的腐化過程，那個印象是非常深刻的，一旦修成是不會再被身體迷惑的。觀的時候，正 念是專注在身體上面，體驗到的正見是身體不清淨，是假象，不被迷惑，不貪愛身體，包括不貪愛他人的身體。但這並不表示不愛惜身體，有身體才能修福修慧、自 利利人。

　 　觀受是苦：我們的身心接觸外境的時候，會產生反應、感受。一般而言，感受可分為苦、樂、憂、喜、捨。當外境或發生的事，順著我們的心意，感覺很舒服、很 得意，就有喜、樂的感受；相反的，當眼前接觸的人、事、物，都不如我的意，感覺厭惡、沒希望，就有憂、苦的感受。好的感受，希望它繼續存在，不好的感受， 希望它趕快離開，因而起了執著，產生貪愛或瞋恨的心。一旦起了貪愛或瞋恨，就是苦的感受。例如，對五欲的享受，覺得非常舒服，想要持續享樂，但是常常事與 願違，心裡就不平衡，甚至產生瞋恨心，犯下殺、盜、邪淫的憾事。因此，苦受固然是苦，樂受也以苦收場，正如俗話所說「樂極生悲」，這就是有受皆苦的事實。 至於捨受，一般的定義是不苦也不樂的感受。真正的捨受，是修行者內心平衡，離苦、離憂、離樂、離喜，連受都沒有了，叫滅受想定。在觀受是苦這個階段，不可 進入滅受想定，因為受都沒有了，如何去觀受呢？在修觀受是苦的階段，正念是專注在感受上面，觀成功的正見是有受皆苦，不追求五欲的享受，更加強了出離心。

　 　觀心無常：通常所謂的心，是指五蘊裡的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。受蘊上面已經觀察過了，這個階段要觀察想蘊和行蘊。我們的第六意識在想什麼，起了什麼念 頭，這是很微細的，不容易察覺得到的，然而具備禪定力和念力的修行者，可察覺較粗的念頭。任何一個念頭，都會經歷生起、停留、減弱、消失四個階段，即所謂 生、住、異、減。在不到一秒的瞬間，即完成這麼細微的變化，若要如實了知其間的變化，恐怕只有功力深厚、定慧等持的修行者才能察覺。這個時候，正念是專注 在每一個念頭的變化上面。念頭一個接一個，前面一個念頭不同於後面的念頭，無法預料下一個念頭是什麼。念頭有的由自己內心產生，有的受外境刺激而產生，它 的微細、沒有規則、快速，令人無法捉摸，更無法預期，也就是無常。因此，這個層次觀察到的正見是：心是無常的，諸行無常，無心時就沒有生滅，沒有生滅就是 涅槃寂靜﹙諸行無常是生滅法，生滅滅已，涅槃寂靜﹚。

　 　觀法無我：諸法包括色法和心法。心法在上面已經觀察完畢，觀心無常，無常就是遷流變化，也是無我的意思。色法包括我們的身體，和外界一切物質現象，也包 括抽象的理論思想、符號等。我們的身體，從無到有，再從有到無，經歷了了生、老、病、死。更細微的觀察，醫學已經證實，身體大部份的細胞，幾天就老死更 新，不斷的新陳代謝。山河大地、宇宙萬有，經歷了成、住、壞、空。現代科學發達，太空望遠鏡已經發現到新的星球正在形成，老的星球正在敗壞的跡象。以前的 理論，例如太陽繞著地球轉的理論，早已被推翻，甚至愛因斯坦提出的理論，也面臨了挑戰。可知理論思想，也是與時俱進，沒有固定不變的。因此，這個層次觀察 到的正見是：我們的身體和萬事萬物，沒有固定不變、永遠不壞、永遠存在的，也就是無我的意思。修行者觀察到諸法無我，放下我執，證悟無我的智慧。

　　修四念住，親自體會到身體不淨、有受皆苦、諸行無常、諸法無我等實相，因而生起強烈的出離心，更以無我的智慧，了脫生死輪迴，小乘聖者即進入涅槃。

　 　以上由淺入深的修行層次，清楚說明了三十七道品的修行次第。首先從聽聞正法，建立佛法的正確知見；接著經過細心探究、如理思惟，確立佛法的合理性，因而 強化了信心；下一步修戒，使身語意三業合乎善法，不再造惡業，達到止惡行善的目標；接下來修定，訓練專心一境的能力，培養敏銳的覺察能力，有了較深的定力 後，修觀才有效果；最後修慧，也就是觀慧，透過修四念住，實證無我的智慧。修三十七道品是三乘共法，即發出離心，修解脫道，達到了脫生死的涅槃。若以此作為基礎，加上發菩提心，修六度萬行，那就是修菩薩道了。