我們法鼓山的義工菩薩就是萬行菩薩，目前我們的義工菩薩一共有多少呢？答案是：我們法鼓山有多少會員就有多少位義工菩薩，每一位會員都是義工，因為我們沒
有一位會員是支薪水、拿錢的。
即使是有支薪的專職菩薩在我們這裡，也是以義工的心態來服務，我們也把他當作義工菩薩來看待，而我聖嚴本人也是終身義工，因此我用下面幾句話來勉勵諸位菩
薩，也說勉勵我自己：「盡心、盡力、盡可能學習；不勉強、不挑剔、
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大法鼓
在邁入二十一世紀的今天，不論已開發或開發中國家，都已日漸瞭解環保工作的重要性，也或多或少已投入了環保工作的行列。不過，仍有兩個觀念，尚待加強落
實。
首先，就珍惜資源來說，多數國家都知道保護境內資源的可貴，卻無視於其他國家的自然資源也應當受到保護。地球資源是全體生命所共有的，不可能因為個人掃好
自家門前雪，就算是做好了環保工作。因為海洋資源、大氣資源及地底資源，雖有每個國家的領海、領空
咒的作用應該是被肯定的。它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。以 同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的力量，其中固然有代表神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。所以，持咒者持誦越久，效驗越強；如果能夠 專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達成統一身心，從有念而至無念的禪定效果。所以，後期的佛教，也不反對使用持咒的法門，
前 言 這本小冊子，名為「學佛筆記」，是我從學佛過程中，點點滴滴的記錄和理解，經過整理，呈現較有條理和邏輯的資訊。讓我提筆的動機，是在為人助念時，看到人們對死亡的無柰、恐慌和悲慟，觸動我內心的感慨和悲憫。為何人們不知道及早為死亡作準備？ 因此，這本小冊子，一方面作為自己即時參閱、警惕之用；另一方面，作為對親友或有緣人介紹佛法的手邊資料。藉由心得分享，啟發修學佛法的興趣，以及探討
修行最初的層次是禮拜、懺悔，以求得心靈的寄託和安定。佛殿、佛像的莊嚴與肅穆，能令我們肅然起敬，心自然不會胡思亂想，可以感受到神聖和信仰的力量。
諷誦梵唄，適用因生來讚歎佛的功德，敘述佛的功德，這時耳朵聽著安詳、穩定的聲音，也可以使心更落實，氣往下沉，頭腦會有輕安的感覺。禮拜、經行是動中修
定，使身心在動中統一的修行方法。而打坐可以調整身體的循環系統、消化系統，使氣血暢通。心向內觀，
聖嚴師父曾經說：修 念佛法門，最好也修一切善法，作為助行，而所謂一切善法是指三十七道品。三十七道品，是從凡夫修證阿羅漢果的修行內容。如何修行三十七道品？綜觀三十七道 品的內容，品和品之間有很多重複的，因此判定應該是有層次深淺的分別，應由淺入深、逐次修行。我試著把它分成四個層次，加以說明。修學佛法，一定是從親近 善知識，聽聞正法，如理思惟開始，然後如法修行，也就是解、行並重。第一、
多數人都貪愛名利，在追求物質欲望的過程中，渾渾噩噩過日子。尤其台灣社會很容易有一窩蜂的現象，一旦流行什麼東西，許多人都會不加思索地就跟著流行走；無論任何場域，凡是被炒成搶手貨的，大家就會擠破了頭去購買，事實上那些東西，真的適用於每一個人嗎？既 然生而為現代人，就應該要有獨立思考的能力，要用常識去瞭解，要用智慧去判斷，究竟什麼東西是適合自己需要的，什麼東西是可要可不要的，什麼東西是根本不 需要的。
「入流亡所」是在法鼓山觀音殿所看到的一句話，很有意義，不論遇到什麼事，都能以入流亡所治自己的貪、瞋、癡，治別人的議論，才能把事情做對，不要困在做錯的事。 觀 世音菩薩說：「初於聞中」，是說：「我在修行的初期，運用聽覺。」這裡我要請各位特別注意，在這修行的初期，觀世音菩薩也和我們一樣：一、有「我」的強烈 觀念；二、知道運用「聞性」；三、有「聞」及「聽」的作用；及四、聽到「聲音」，
我 們在禪七中偶爾會用一種修「地觀」的方法，那就是一邊拜倒在地面上，一邊觀想：看看自己的身體有多大？地的體積有多大？跟整個大地相比，會發覺自己是多麼 地渺小。人，就是這麼小的一個生命，從整個地球表面的面積作比例，你不過像一個蠕動著的很小、很小的細菌。你生於此而又將死於此，不僅不能脫離地球，也不 能深入地球的內層或遍歷地球的表面。 但在平常的意識型態中，每個人都幻想著以為自己很巨大，
新州分會持誦聽聞 觀世音菩薩大悲懺法門觀世音菩薩大慈大悲早為世人熟悉景仰，其濟化眾生的願力，更是拔脫苦惱的般若法船。唐朝智者大師所編寫的大悲懺法，則是佛門弟子據以懺悔發願的重要儀軌。法鼓山新州分會在三月十七日星期日，邀請東初禪寺常諦法師弘法，法師上午領眾禮拜大悲懺法，下午講示《千手千眼觀世音普薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，眾人在觀世音菩薩慈悲力量護佑下，圓滿了一場莊嚴的法會，
慈心觀 修習慈心觀能幫助我們祛除瞋心，並生起度眾離苦的願心。一個以菩提心來修習慈心觀的人，不但會設法幫助眾生從身心的苦痛中解脫，如果因緣具足，也會引導眾生從佛法中得到喜樂，最終進入涅槃。慈心觀的五個層次慈心觀的修行有五個層次，第一個層次是去觀對我們有利、有害，或無利無害的有情眾生，經由這三種關係來觀想眾生，可以讓我們更了解該如何幫助他人。第二個層次是觀想自己。當我們和他人接觸、互動時，
《楞嚴經》是一部備受推崇，卻不易理解的經典。2013年的開始，講堂邀請到法鼓山美國象岡道場住持--果醒法師來為大家授課。多年深入《楞嚴經》，並曾擔任法鼓山禪堂堂主的果醒法師，以提綱挈領並融合漢傳禪修的「默照禪」、「話頭禪」的方式來引領我們逐步契入甚深的楞嚴世界。
如何達到真正的自由？這是聖嚴法師在美國弘法時的近身侍者，傳法翻譯果谷菩薩（俞永峰教授）的講題。從一開始，果谷菩薩就一矢中的地以如來藏思想分享了頓悟法門的心要──正知正見，直指人心。心體原本就是自由無礙的。原本就是就具備六祖的開示──無念，無住，無相。一杯渾濁的水和一杯清淨的水本質是一樣的。無論這一杯水變得如何渾濁，它本身的性質和一杯淨水是一樣的。有如一個房間裡的陳設可以井井有條，也可以混亂不堪，