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五月 2013

  1. 人与生存的环境对话

    在迈入二十一世纪的今天,不论已开发或开发中国家,都已日渐了解环保工作的重要性,也或多或少已投入了环保工作的行列。不过,仍有两个观念,尚待加强落
    实。

    首先,就珍惜资源来说,多数国家都知道保护境内资源的可贵,却无视于其他国家的自然资源也应当受到保护。地球资源是全体生命所共有的,不可能因为个人扫好
    自家门前雪,就算是做好了环保工作。因为海洋资源、大气资源及地底资源,虽有每个国家的领海、领空、领土区分,然而资源却都是同属于地球全体而不可分割
    的。如果保护自己国家的资源,而希望大举开发破坏其他国家的自然资源,这还是加速破坏了地球环境的安全。

    在我们减少破坏环境资源的同时,也应思考地球永续发展的课题。农业时代,人们的需求少,需求与供给之间尚能保持平衡,人类从农作物获取养份,然后又将厨余
    物的堆肥,回馈给农作物,大自然因此能够生生不息。

    此外,就环保的意涵来说,除了大自然需要保护之外,也应该重视社会环境的保护。所谓社会环境,就是人与人之间的互动关系。而社会环境破坏的原因,就在于人
    我之间的矛盾与冲突,包括个人与个人之间、团体与团体之间、政党与政党之间、国家与国家之间、宗教与宗教之间;甚至在同一个团体内也会因为理念不同,运作
    不一,形成对立的摩擦。

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  2. 课颂与拜佛

    修行最初的层次是礼拜、忏悔,以求得心灵的寄托和安定。佛殿、佛像的庄严与肃穆,能令我们肃然起敬,心自然不会胡思乱想,可以感受到神圣和信仰的力量。

    讽诵梵呗,适用因生来赞叹佛的功德,叙述佛的功德,这时耳朵听着安详、稳定的声音,也可以使心更落实,气往下沉,头脑会有轻安的感觉。礼拜、经行是动中修
    定,使身心在动中统一的修行方法。而打坐可以调整身体的循环系统、消化系统,使气血畅通。心向内观,是将我们的心置于一点、一物、一念,而使心集中,甚至
    进入定的层次,于定中产生智慧。
    修行中若身心浮动,不能调适,就先从身体调起,用接触音声讽诵的修行方法开始。若还用不上力就用礼拜忏悔的方法,祈求佛菩萨的加被。

    一般人是不可能一开始就能修到最高的禅慧层次。如果生活不规律,内外在的冲击很大,还是先用礼拜、持诵开始。所以在日常生活中需要有梵呗、持诵相辅,这在
    印度、西藏、缅甸都有,只是唱诵的方式不一样。

    请大众要认真学习,以后才能够自利利人。

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  3. 法鼓山的义工精神

    我们法鼓山的义工菩萨就是万行菩萨,目前我们的义工菩萨一共有多少呢?答案是:我们法鼓山有多少会员就有多少位义工菩萨,每一位会员都是义工,因为我们没有一位会员是支薪水、拿钱的。

    即使是有支薪的专职菩萨在我们这里,也是以义工的心态来服务,我们也把他当作义工菩萨来看待,而我圣严本人也是终身义工,因此我用下面几句话来勉励诸位菩萨,也说勉励我自己:「尽心、尽力、尽可能学习;不勉强、不挑剔、不可能失望!」

    有的人是以自己本身专业的知识来做义工,有的人并不是。例如推动清洁日的那一天,大家去扫地捡垃圾,我们虽没有这方面的专业知识,但还是去做了,这表示义工是没有一样事情不愿做的,只要「尽心、尽力、尽可能学习」。

    而且在任何时间、任何地方、任何事情,只要需要我们动手、动脚、动嘴,都该全力以赴。如果是我们懂得的事,就尽我们所知所能来做;如果是我不懂的,那就一边做一边学习。

    因为义工不是经由广告上征求来的专业人才,所以在必要的时候,任何事情都需要拿起来就做。所以义工没有一定的什么事,一定的什么时间才去做。

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  4. 提升人的质量 建设人间净土


    曾提出两句话作为法鼓山的理念:「提升人的质量,建设人间净土」,提升人的质量,是使每一个人从佛法的修学、体认里,达到人格健全、人品提高的效果,也利
    用个人对佛教、佛法的认识,而影响我们家庭里所有的成员,进而影响到周遭所有关系人;社会上佛教徒越多,佛法推行得越广,社会就能渐渐变成路不拾遗、夜不
    闭户的人间净土。至
    于「法鼓」两字的出典有多处,大家熟悉的《法华经》里就有两处提到「法鼓」这个名词,《法华经》卷三言:「唯愿天人尊,转无上法轮,击于大法鼓,而吹大法
    螺,普雨大法雨,度无量众生,我等咸归请,当演深远音。」意思是说:唯愿伟大的人天导师释迦世尊,给我们开示无上的佛法,就像擂击大鼓、吹奏大螺一样唤醒
    世人,并普降大法雨,滋润人心,以广度无量的众生,让我们一同礼请佛陀,开演甚深难得而永远常新的妙法之音。所
    以「法鼓」的意思,是以佛法的鼓声,像暮鼓晨钟般的振聋发聩,使听不进佛法的人也能听得懂,使从未见过佛教的人也能看得见,祈祷并期待人人都能够得到佛、
    法、僧三宝的利益,人人都能沐浴在慈悲与智慧的光明之中。万善齐资,普世和乐,让我们这个世界到处因着佛法的利益而快乐,使人间社会成为健康、和谐、富
    裕、知足的乐土。「法

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  5. 正信的佛教是什么?

    事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦世尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教。所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必然性的。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信。但也无可讳言的,正信的佛教在大乘教的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物。 (本文摘录自《法鼓全集》05-02《正信的佛教》第13页-第14页)

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