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佛法讲座

 我 们在禅七中偶尔会用一种修「地观」的方法,那就是一边拜倒在地面上,一边观想:看看自己的身体有多大?地的体积有多大?跟整个大地相比,会发觉自己是多么 地渺小。人,就是这么小的一个生命,从整个地球表面的面积作比例,你不过像一个蠕动着的很小、很小的细菌。你生于此而又将死于此,不仅不能脱离地球,也不 能深入地球的内层或遍历地球的表面。 但在平常的意识型态中,每个人都幻想着以为自己很巨大
「入流亡所」是在法鼓山观音殿所看到的一句话,很有意义,不论遇到什么事,都能以入流亡所治自己的贪、瞋、痴,治别人的议论,才能把事情做对,不要困在做错的事。 观 世音菩萨说:「初于闻中」,是说:「我在修行的初期,运用听觉。」这里我要请各位特别注意,在这修行的初期,观世音菩萨也和我们一样:一、有「我」的强烈 观念;二、知道运用「闻性」;三、有「闻」及「听」的作用;及四、听到「声音」,
多数人都贪爱名利,在追求物质欲望的过程中,浑浑噩噩过日子。尤其台湾社会很容易有一窝蜂的现象,一旦流行什么东西,许多人都会不加思索地就跟着流行走;无论任何场域,凡是被炒成抢手货的,大家就会挤破了头去购买,事实上那些东西,真的适用于每一个人吗?既 然生而为现代人,就应该要有独立思考的能力,要用常识去了解,要用智慧去判断,究竟什么东西是适合自己需要的,什么东西是可要可不要的,什么东西是根本不 需要的。
  圣严师父曾经说:修 念佛法门,最好也修一切善法,作为助行,而所谓一切善法是指三十七道品。三十七道品,是从凡夫修证阿罗汉果的修行内容。如何修行三十七道品?综观三十七道 品的内容,品和品之间有很多重复的,因此判定应该是有层次深浅的分别,应由浅入深、逐次修行。我试着把它分成四个层次,加以说明。修学佛法,一定是从亲近 善知识,听闻正法,如理思惟开始,然后如法修行,也就是解、行并重。第一、
咒的作用应该是被肯定的。它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号,代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量,从原始民族的宗教起即已发生。 以同一种特定的语句反复地持诵,便会产生咒的力量,其中固然有代表神明的灵力,重要的还是持诵者的心念集中之力。所以,持咒者持诵越久,效验越强;如果能够专心一致,反复持诵同一咒文,也能达成统一身心,从有念而至无念的禅定效果。所以,后期的佛教,也不反对使用持咒的法门,
在迈入二十一世纪的今天,不论已开发或开发中国家,都已日渐了解环保工作的重要性,也或多或少已投入了环保工作的行列。不过,仍有两个观念,尚待加强落 实。 首先,就珍惜资源来说,多数国家都知道保护境内资源的可贵,却无视于其他国家的自然资源也应当受到保护。地球资源是全体生命所共有的,不可能因为个人扫好 自家门前雪,就算是做好了环保工作。因为海洋资源、大气资源及地底资源,虽有每个国家的领海、领空
修行最初的层次是礼拜、忏悔,以求得心灵的寄托和安定。佛殿、佛像的庄严与肃穆,能令我们肃然起敬,心自然不会胡思乱想,可以感受到神圣和信仰的力量。 讽诵梵呗,适用因生来赞叹佛的功德,叙述佛的功德,这时耳朵听着安详、稳定的声音,也可以使心更落实,气往下沉,头脑会有轻安的感觉。礼拜、经行是动中修 定,使身心在动中统一的修行方法。而打坐可以调整身体的循环系统、消化系统,使气血畅通。心向内观,
我们法鼓山的义工菩萨就是万行菩萨,目前我们的义工菩萨一共有多少呢?答案是:我们法鼓山有多少会员就有多少位义工菩萨,每一位会员都是义工,因为我们没有一位会员是支薪水、拿钱的。即使是有支薪的专职菩萨在我们这里,也是以义工的心态来服务,我们也把他当作义工菩萨来看待,而我圣严本人也是终身义工,因此我用下面几句话来勉励诸位菩萨,也说勉励我自己:「尽心、尽力、尽可能学习;不勉强、不挑剔、不可能失望!」
我 曾提出两句话作为法鼓山的理念:「提升人的质量,建设人间净土」,提升人的质量,是使每一个人从佛法的修学、体认里,达到人格健全、人品提高的效果,也利 用个人对佛教、佛法的认识,而影响我们家庭里所有的成员,进而影响到周遭所有关系人;社会上佛教徒越多,佛法推行得越广,社会就能渐渐变成路不拾遗、夜不 闭户的人间净土。至 于「法鼓」两字的出典有多处,大家熟悉的《法华经》里就有两处提到「法鼓」
事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦世尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教。所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一,必须有永久性的;第二,